HOT ! 【真筆】茶掛け 茶掛　不識（ふしき）◆相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱・タトウ箱付 真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱

真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。■画　題■　「茶掛　不識（ふしき）」・相国寺派 管長 大津櫪堂■寸　法■　（約）幅 ６０cm× 丈 １１３.５cm・（軸先寸）■略　歴■　大津櫪堂（おおつ れきどう）臨済宗。大象窟と号す。明治３０年　福岡県に生まれる。８歳で得度し、大正４年　紫野般若林に入る。大正９年　相国僧堂に掛塔。山崎大耕に参禅する。昭和２年　相国寺塔頭大光明寺の住職となる。昭和１９年　相国僧堂師家。昭和３３年より相国寺派管長を努める。昭和３９年　禅文化研究所創立にあたり、理事に就任。昭和５１年５月　遷化　８０歳。本紙、表装ともに良い状態で、シミはございません。直筆サイン。落款。経年による劣化はご了承ください。こちらの茶掛　不識は、相国寺派 管長 大津櫪堂 老大師の直筆横ものでございます。関防印は、大哉（大いなる哉）です。軸先：黒漆塗。　　紙本：墨書。　　箱書、花押があります。　共箱、タトウ箱付でございます。～不識（ふしき）とはどんな意味？～菩提達磨（ぼだいだるま）は、６世紀初頭に禅をインドから中国へ伝えた高僧です。中国は南北朝時代で梁（りょう）の国が栄え、武帝（ぶてい）という王が国を治めていました。武帝は、仏法に深く帰依し、世間から「仏心天子（ぶっしんてんし）」と崇められていました。それだけに武帝は達磨の渡来を大いに喜び、達磨を迎え、質問しました。「私は、これまでたくさんの寺を建立し、僧侶を育ててきた。私には将来どれだけの幸福がもたらされるか？」と。 瀧下和之　掛軸　「桃太郎図　鬼ヶ島で一筆」。端渓硯と硯箱 2つセット。印材　石材　天然石　竹　中国　書画　関防印。掛軸 嗒然和尚 龍 木箱 大山寺 墨 2-56。★掛軸/茶掛！『○円相/無尽蔵』横物！『白水敬山/平林牧牛』筆！木箱付！★。古墨。龍門二十品　原拓本２０紙揃い　龍門石窟研究所　保證書付。掛け軸 一休和尚筆 「漁人 梅花一行」双福 一休宗純 解説付き 印刷。端渓硯　老坑 金綫 胭脂暈・蕉葉白・火捺・魚腦凍なと◆九吋◆上質箱◆旧麻子坑美石。ソウルワーカー 加隈亜衣 直筆サイン入り色紙 直筆色紙 女性声優 当選品。【骨董掛け軸】 中国吴湖帆　 近代 肉筆保證 　掛け軸 DE599B3-2。墨運堂百選墨　No.22　墨皇霊契。囲碁棋士　西村修　宮本直毅？　肉筆扇子。美品 最高級中国墨 黄山松煙 漆に金箔箱及び外箱付。真筆】茶掛け 茶掛 不識（ふしき）◇相国寺派 管長 大津櫪堂 共箱。。掛け軸2本 佐藤朴堂作「円相 無尽蔵」、 雪尾要道作「本来無一物」。掛け軸　四国八十八ヶ所霊場巡拝御宝印譜　仏具　縁起　仏画　掛軸。美品 掛け軸 表千家 堀内宗完 (兼中斎)作「明歴々露堂々」禅語 茶掛。囲碁棋士　宮本直毅　囲碁十訓　肉筆扇子。G*a様 ジャンク品 ★☆ 印泥 朱票印泥 中国 書道 篆刻 朱肉 書道具 書画。筆　一休園　さくら小　5本。みにすた、赤間硯と澄泥硯。金蓮　抱き枕カバー特典　直筆サイン入り色紙。清水公照【拓本】『月下団乱』アンコールワット壁画賛書 肉筆 掛軸24111705。★★★羽生善治永世七冠。　本物色紙。【本物保証致します】！！。美品 掛け軸 宝林寺 福本積応作「日々是好日」共箱 禅語 茶掛け。萩原健一　直筆サイン入り色紙。3-1898 掛軸　富士　大竹卓　作。ご希望額まで値下げ～@紺地金泥 静波『佛心 南無阿弥陀仏』肉筆掛軸+オマケ木箱。端溪硯 老坑 水巖 金綫 魚腦凍 蕉白 書道用品 端渓硯 書道用品。辻村史郎 氏　色紙(フレーム付)。すずり 端溪硯 老坑 水巖 花鳥文 金綫 五彩飣 エン脂書道用品 端渓硯 文房具。赤塚不二夫　直筆サイン色紙　イヤミ。二玄社　何紹基辞典　希少版。与謝蕪村（謝寅）山水図　絹本 掛軸　識箱。ごんたさん専用　茶道掛軸 他香合2点。【真筆】茶掛　白雲抱幽石◆大徳寺 塔頭興臨院 福代祥道 新品 共箱・タトウ箱付。専用です。達磨は、「無功徳（むくどく）」と突っぱねました。功徳欲しさに行う善行が何の役に立つであろうか…との答えです。望みの答えを聞き得なかった武帝は問いを重ねます。「禅の真髄とはいったいどのようなものか？」と。それに対して達磨は「廓然無聖（かくねんむしょう）」と喝破しました。尊いものなど何もないと。そう言われた武帝は、どうしても納得がいきません。それで達磨に対して「では私の前にいるお前は何者だ？」と問いました。達磨は一言、答えます。「不識」と。「不識」とは「そんなものわからない」という意味です。禅では、相対的な思慮分別を嫌います。この相対的な思慮分別を完全に捨て去ってこそ、禅でいうところの「不識」を体得することができるのです。